Javid Mammadov, intervista tra classe ed etnia

D: Ho il sospetto che tutti questi problemi non siano cos del passato. Se parliamo di oggi, dove si incontra più spesso il nazionalismo?

R: L’appartenenza a un movimento di sinistra ti allontana dal mondo delle molestie e di chi ti sta vicino, in una certa misura, ma ti rende anche vulnerabile alla macchina repressiva. Ogni interazione con la polizia è, per me, un potente ritorno agli anni Novanta. Quando le persone vengono fermate durante i picchetti o le manifestazioni, la prima cosa che chiedono è la nazionalità.
Di norma, i giovani della stessa età si affannano a cercare di fare i poliziotti, che per loro è un lavoro comune da fare per soldi. Questo non è il caso degli ufficiali più anziani, ideologizzati e putiniani. Adorano semplicemente ogni sorta di cose nazionaliste e chiedono deliberatamente più volte la mia nazionalità, come mi chiamo, da dove vengo, perché non sto sviluppando un movimento di opposizione nel mio Paese. E a loro non importa affatto che io viva in Russia da quando avevo tre anni, anzi, alla vista di una propiska di Kaluga iniziano a trattarmi con ancora più disprezzo. Mi sembra che si tratti di una sorta di colonialismo nazionale interno, in cui c’è Mosca e tutti gli altri, I quali si devono “inserire”, Caucaso, regioni, e non ha molta importanza. In questi casi, basta stringere i denti e fare finta di niente per non cedere alla provocazione. In caso contrario, la sanzione amministrativa potrebbe giungere presto. Anche se il fatto di essere arrestati amministrativamente è completamente una questione di capriccio.
E per giustificare gli attuali disastri agli occhi di chi li sta subendo , madri, padri, mogli, si è creata l’immagine di una guerra giusta, una crociata contro gli “impuri”, gli stranieri, i barbari, i selvaggi. E se non faranno parte della Russia, si uniranno all’America, o addirittura creeranno i propri Stati barbari

D: Cosa ne pensi, che sia sempre stato così? Oppure il nazionalismo russo è un prodotto di particolari periodi storici?

R: Ha molto a che fare con il periodo in cui si è formata la coscienza dei sostenitori del nazionalismo e della statualità. All’inizio degli anni ’90, il governo si è lasciato coinvolgere dalla retorica di estrema destra. Era in corso la guerra cecena e dovevano trovare un modo per tenere unite le repubbliche. I giovani coscritti venivano mandati lì, praticamente a morte certa. È interessante notare che, come le crociate medievali, quella guerra aveva interessi molto mercantili, mascherati da una missione sacra, e la sua propaganda distraeva la gente comune dal vero nemico interno – il potere, il capitale.

D: Questa crociata, in quale fase si trova ora? Oppure esiste solo un’immagine pseudo-eroica, che viene periodicamente utilizzata per unire la nazione?

R: È un processo ancora in corso, ma i suoi obiettivi sono cambiati qualitativamente. Il regime ha epurato i nazionalisti più radicali e gli altri sono emigrati in Ucraina e in altre zone calde. I nazionalisti più moderati sono andati nel Donbass per la pace russa – anch’essa una sorta di sciovinismo, ma senza tanto odio per le piccole nazioni, ma che prevede la consacrazione dei russi come nazione “dominante”. Di grande importanza è anche la Crimea, con la quale è iniziato un nuovo ciclo di nazionalismo civico e interno. E non ha riguardato solo i popoli “dominanti”, ma anche gli stessi piccoli popoli. Per esempio, i nonni della mia ragazza non cercano nemmeno di nascondere il loro sciovinismo, anche se sono originari dell’Altay. Mia nonna, tatara, mi chiama “khach”, “non russo”. Questo è tipico della vecchia generazione. Incontro i miei coetanei nazionalisti più spesso tra i “libertari2 e le varie destre “accademiche” come i duginisti, ma mi sembra che siano fortemente emarginati. In generale, l’habitat del nazionalismo russo contemporaneo è Internet, tutti i tipi di meme alt-right sub-pubbliche. E nonostante il fatto che tutto sia anonimo e che gli utenti si vergognino di dichiarare apertamente le loro opinioni, i loro numeri suscitano alcuni timori.

D: Ma comunque, obiettivamente, c’è il rischio che un giorno scendano tutti in strada, intraprendendo una sorta di de-anonimizzazione generale? Quale sarebbe il motivo?

R: Credo che i giovani in realtà stiano diventando più aperti, più internazionali. Poiché il nazionalismo è sempre più associato al regime, il regime sta diventando più internazionalista. In altri Paesi, vedono sempre più spesso una protesta civica contro la dittatura, la discriminazione, il basso tenore di vita, e si identificano con essa. Quindi non credo che il nazionalismo abbia molte possibilità oggi. Ma ora le ultime notizie dall’Ucraina danno l’impressione che le autorità ci stiano preparando alla guerra, quindi è molto probabile che nuovi investimenti nel nazionalismo, nella sua propaganda dall’alto, e non solo all’interno della Russia. L’odio, la religione, la propaganda delle differenze culturali costruiscono questa propaganda. In realtà, funziona nel modo più primitivo possibile: tutte le virtù del mondo, il coraggio, la lealtà e così via sono attribuite all’identità russa, mentre all’identità straniera sono attribuiti i vizi; come se l’appartenenza a questa o quella nazione definisse le qualità morali

D: Come si fa a resistere? E la struttura multietnica della Russia può aiutare in qualche modo?

D: Conservare la propria identità etnica in un ambiente di colonizzazione esterna e interna è possibile?

R: La cultura dei popoli caucasici mi aiuta in ciò, anche le immagini più primitive ma positive dei film, della letteratura, della musica pop. Mi piace quando i generi moderni sono diluiti con motivi folk e nazionali. C’è un senso di appartenenza, un’affinità con la tradizione. Penso che i membri delle minoranze etniche siano più tradizionali in senso non patriarcale, più sensuali, sinceri, cosa che è difficile dire dei loro coetanei “occidentalizzati”. E questo rende il mio modo di vivere molto diverso da loro, il modo in cui costruisco le relazioni con le persone.